هل اعتنق
أثار مؤرخ ودبلوماسي فرنسي جدلاً واسعاً في الأوساط الثقافية والتاريخية بفرنسا، بعدما أعلن أن الإمبراطور نابليون بونابرت كان مسلماً، مستنداً إلى وثائق ومراسلات تاريخية تعود إلى الحملة الفرنسية على مصر. وبينما يرى باحثون أن علاقة نابليون بالإسلام تجاوزت الحسابات السياسية إلى قناعة شخصية، يعتبر آخرون أن تقرّبه من المسلمين لم يكن سوى وسيلة لتعزيز نفوذه وإحكام سيطرته على الأراضي التي احتلها.
تصريح من مسجد باريس يشعل الجدل
بدأت موجة الجدل الجديدة عقب انتشار مقطع مصوّر للمؤرخ الفرنسي لويس بلان (Louis Blin)، خلال محاضرة ألقاها في مسجد باريس الكبير في 30 أيلول/سبتمبر 2026، قال فيها إن نابليون بونابرت كان مسلماً، مقدّماً هذه الفكرة بوصفها حقيقة تاريخية لا تقبل الجدل.
وسرعان ما أثار التصريح ردود فعل متباينة، خصوصاً بعدما تداولته منصات إعلامية وحسابات فرنسية، وسط تساؤلات بشأن الأدلة التي يستند إليها المؤرخ لإثبات اعتناق أحد أبرز القادة العسكريين والسياسيين في التاريخ الفرنسي الدين الإسلامي.
وفي الخامس من تشرين الأول/أكتوبر، أصدر مسجد باريس الكبير توضيحاً أكد فيه أن ما طرحه بلان يمثّل أطروحة تاريخية خاصة به، ولا يعبّر عن موقف رسمي للمسجد، مشيراً إلى أنها تبقى رأياً تتبناه أقلية من المؤرخين، وليست حقيقة تحظى بإجماع أكاديمي.
كتاب يعيد قراءة علاقة نابليون بالإسلام
يستند بلان في أطروحته إلى كتابه «نابليون والإسلام»، الصادر في باريس في تشرين الأول/أكتوبر 2025، والذي يحاول من خلاله إعادة قراءة العلاقة بين الإمبراطور الفرنسي والعالم الإسلامي، بعيداً عن الصورة التقليدية التي تختزل اهتمام نابليون بالإسلام في أهداف عسكرية واستعمارية.
ويبحث المؤلف في نشأة نابليون الثقافية، وقراءاته المبكرة عن الشرق، وتأثره بفلاسفة عصر التنوير، وصولاً إلى اطلاعه على ترجمة فرنسية للقرآن قبل وصول حملته العسكرية إلى مصر عام 1798.
كما يتناول الكتاب إعجاب نابليون بشخصية النبي محمد، واهتمامه بالنظام السياسي والاجتماعي في المجتمعات الإسلامية، إضافة إلى المراسلات والتصريحات التي صدرت عنه خلال وجوده في مصر وبعد عودته إلى أوروبا.
غير أن الباحثين الذين تناولوا الكتاب يميّزون بين إعجاب نابليون بالإسلام بوصفه منظومة دينية وحضارية، وبين اعتناقه العقيدة الإسلامية فعلياً، وهي نقطة جوهرية لا تزال محل خلاف.
منشورات الحملة الفرنسية: إيمان أم مناورة سياسية؟
تعود أبرز الوثائق المستخدمة في هذا الجدل إلى عام 1798، عندما وصل نابليون إلى مصر على رأس حملة عسكرية فرنسية.
فقد أصدر القائد الفرنسي منشوراً موجهاً إلى المصريين بدأ بالبسملة، وأعلن فيه احترامه للإسلام والنبي محمد والقرآن الكريم، محاولاً إقناع السكان بأن الفرنسيين لا يستهدفون دينهم.
وفي رسالة مؤرخة في 28 آب/أغسطس 1798 إلى الشيخ محمد المسيري، أحد كبار علماء الإسكندرية، عبّر نابليون عن رغبته في إقامة نظام يستند إلى مبادئ القرآن، وهي وثيقة يستشهد بها المدافعون عن فرضية تقرّبه من الإسلام.
ويشير أصحاب هذه القراءة إلى أن اهتمام نابليون لم يكن مجرد خطاب عابر، بل ظهر أيضاً في مشاركته بمناسبات دينية إسلامية، وحرصه على التواصل مع علماء الأزهر والقيادات الدينية المحلية.
لكن هذه الوقائع لا تكفي وحدها لإثبات اعتناقه الإسلام، خصوصاً أن الحملة الفرنسية كانت تسعى إلى كسب تأييد المصريين وتخفيف مقاومتهم للاحتلال.
تصريحات نابليون تكشف تناقضاً لافتاً
من أبرز الأدلة التي يستند إليها المشككون في إسلام نابليون تصريح أدلى به أمام مجلس الدولة الفرنسي في 16 آب/أغسطس 1800.
فقد تحدث عن قدرته على توظيف الانتماء الديني بما يتناسب مع طبيعة المجتمعات التي يسعى إلى حكمها، مشيراً إلى أنه جعل نفسه كاثوليكياً لتحقيق أهدافه في إقليم الفانديه، ومسلماً عندما كان في مصر.
وتُستخدم هذه التصريحات للدلالة على أن الدين كان بالنسبة إليه أداة سياسية لا عقيدة شخصية ثابتة.
في المقابل، يرى مؤيدو الأطروحة الجديدة أن التصريح يمكن فهمه أيضاً باعتباره تعبيراً عن قناعة نابليون بضرورة احترام معتقدات الشعوب التي يحكمها.
ويزداد الجدل تعقيداً عند العودة إلى سنوات منفاه في جزيرة سانت هيلانة، حيث نقل عنه الجنرال غاسبار غورغو عام 1817 عبارات تُظهر تفضيله بعض جوانب الإسلام على المسيحية.
ويتساءل المدافعون عن فرضية ميله إلى الإسلام عن دوافع استمرار اهتمامه بالدين الإسلامي بعد فقدانه السلطة، حين لم تعد لديه حاجة مباشرة إلى استمالة السكان المسلمين.
مجازر مصر وفلسطين تناقض صورة الإمبراطور المتسامح
لا يمكن فصل النقاش بشأن معتقدات نابليون عن الممارسات العسكرية التي ارتبطت بحملته على مصر وبلاد الشام.
فبعد أشهر من وصول القوات الفرنسية إلى القاهرة، اندلعت ثورة ضد الاحتلال في تشرين الأول/أكتوبر 1798، قابلتها القوات الفرنسية بقمع شديد، شمل استخدام المدفعية في محيط الأزهر واقتحام الجامع على أيدي الجنود.
وقد وثّق المؤرخ المصري عبد الرحمن الجبرتي جانباً من هذه الأحداث، وانتقد الخطاب الذي استخدمه الفرنسيون لاستمالة المصريين.
وفي آذار/مارس 1799، شهدت مدينة يافا إعدام أعداد كبيرة من الأسرى عقب سيطرة القوات الفرنسية عليها، في واحدة من أكثر الوقائع دموية خلال الحملة.
وتضع هذه الأحداث تساؤلات جدية أمام الرواية التي تقدّم نابليون بوصفه شخصية متعاطفة مع المسلمين، إذ تكشف تناقضاً بين خطابه الديني وسلوكه العسكري.
ومع ذلك، يشدد بعض الباحثين على ضرورة التمييز بين المعتقدات الشخصية للقادة وبين سياساتهم العسكرية، من دون أن يشكّل هذا التمييز تبريراً للانتهاكات التي ارتُكبت.
ماذا يقول المؤرخون الفرنسيون؟
ينظر المؤرخ الفرنسي هنري لورنس، المتخصص في تاريخ الشرق الأوسط والحملة الفرنسية على مصر، إلى تعامل نابليون مع الإسلام من منظور سياسي بالدرجة الأولى.
وبحسب هذه القراءة، أدرك نابليون ومستشاروه أن السيطرة على المجتمعات الإسلامية تتطلب فهم الدين ومكانته في الحياة العامة، ولذلك حاولوا استخدام الخطاب الإسلامي وسيلة لإضفاء الشرعية على وجودهم.
أما المؤرخ الأميركي خوان كول، صاحب كتاب «مصر نابليون»، فيتناول التناقض بين خطاب التحرير الذي استخدمته الحملة الفرنسية وبين واقع الاحتلال العسكري.
ويشير المؤرخ جون تولان إلى أن نابليون أبدى إعجاباً بشخصية النبي محمد، لكن هذا الإعجاب لا يعني بالضرورة أنه اعتنق الإسلام.
وفي المقابل، ينقل الباحث رولان لافيت عن المؤرخ الفرنسي جان تولار موقفاً يدعو إلى عدم اختزال علاقة نابليون بالإسلام في النفاق السياسي، نظراً إلى معرفته بالقرآن واهتمامه بالنبي محمد.
وتكشف هذه المواقف أن الخلاف لا يدور حول وجود اهتمام حقيقي لدى نابليون بالإسلام، بقدر ما يتعلق بطبيعة ذلك الاهتمام وحدوده.
وصية نابليون تعيد الشكوك إلى الواجهة
رغم الوثائق التي يستشهد بها المدافعون عن فرضية إسلام نابليون، تبرز وثيقة أخرى تحمل دلالة مختلفة تماماً.
ففي وصيته المؤرخة في 15 نيسان/أبريل 1821، قبل وفاته بأسابيع، أعلن نابليون أنه يموت على المذهب الكاثوليكي الروماني، وهو ما يستند إليه مؤرخون للتشكيك في فرضية اعتناقه الإسلام.
كما أن نابليون وقّع اتفاقاً مع البابوية عام 1801 لتنظيم العلاقة بين الدولة الفرنسية والكنيسة الكاثوليكية، ثم تُوّج إمبراطوراً في كاتدرائية نوتردام بباريس عام 1804.
وتجعل هذه الوقائع من الصعب تقديم مسألة انتمائه الديني باعتبارها حقيقة محسومة، حتى مع وجود شهادات عن إعجابه بالإسلام.
من التاريخ إلى السياسة: لماذا عاد الجدل الآن؟
لم يبقَ الجدل محصوراً في الوثائق التاريخية، بل انتقل إلى الساحة السياسية والإعلامية الفرنسية.
فقد هاجمت منصات يمينية أطروحة بلان، واعتبر بعضها أن الحديث عن إسلام نابليون يمثل محاولة لإعادة تفسير التاريخ الفرنسي وفق اعتبارات معاصرة.
في المقابل، يرى باحثون أن إعادة دراسة علاقة نابليون بالإسلام قد تساعد في فهم الروابط التاريخية والثقافية بين فرنسا والعالم الإسلامي، خصوصاً في ظل النقاشات المستمرة بشأن مكانة الإسلام في المجتمع الفرنسي.
ويؤكد مسجد باريس الكبير أن استضافة النقاش لا تعني تبنّي نتائجه، وأن البحث في علاقة نابليون بالإسلام ينبغي أن يبقى مفتوحاً أمام الدراسات التاريخية المتخصصة.
هل كان نابليون مسلماً بالفعل؟
تشير الوثائق المتداولة إلى أن نابليون عرف الإسلام وقرأ عن تعاليمه وأبدى إعجاباً بالنبي محمد، كما استخدم خطاباً دينياً إسلامياً خلال حملته على مصر.
لكن الانتقال من هذه الوقائع إلى الجزم بأنه اعتنق الإسلام يظل موضع خلاف تاريخي، خصوصاً في ضوء تصريحاته السياسية ووصيته التي أعلن فيها انتماءه إلى الكاثوليكية.
وبين صورة القائد الذي احترم الإسلام، وصورة الإمبراطور الذي وظّف الدين لخدمة مشروعه التوسعي، تستمر الأسئلة بشأن حقيقة معتقدات نابليون بونابرت.
وبعد أكثر من قرنين على وفاته، يبدو أن الجدل بشأن علاقته بالإسلام لا يكشف فقط عن غموض بعض جوانب شخصيته، بل يعكس أيضاً صراعاً معاصراً حول الهوية والتاريخ ومكانة الإسلام في الذاكرة الفرنسية.
المصدر الأساسي: الجزيرة نت، 9 تشرين الأول/أكتوبر 2026.
مراجع تاريخية واردة في التقرير: كتاب «نابليون والإسلام» للويس بلان، مراسلات نابليون الأول، مذكرات غاسبار غورغو، وكتابات عبد الرحمن الجبرتي وهنري لورنس وخوان كول وجون تولان.
ملاحظة تحريرية: النص إعادة صياغة للمادة المقدمة، ولم تُجرَ مراجعة مستقلة للوثائق التاريخية الأصلية.
